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欧洲文艺复兴发生在马可波罗回到威尼斯之后吗?

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是否借鉴和盗取中国文化?

个人谈一点自己的看法,如果有什么不对的地方,还请各位小伙伴指证。

很遗憾,个人认为,欧洲的文艺复兴,也就是人文思想的解放,要早于中国,而题主所说的盗取一词,也用的有些偏颇,只能说是刺激了西方文明的发展,促使了其快速的文化发展。



咱们知道,欧洲文艺复兴对应的年代是什么时候?

明末清初,说实话,那时候中国,还是处于封建礼教思想的禁锢下,甚至还泡在“八股文”的蜜罐里,自诩文思通达,行云流水呢。

当然,上面也说了,不可否认,马可波罗在游历东方之后,确实带给西方世界一个非常神秘的东方传说,也促使很多人来到东方,探险,寻宝,加速了东西方文化的交汇与融合。





但是,欧洲文艺复兴,其主要的底蕴内容,还是古罗马,还有古希腊的那些珍贵文化遗产。

我想,能够看进这个问题的小伙伴,基本上都对文艺复兴,有些了解,这里笔者也就不班门弄斧了,毕竟,笔者觉得悟空平台,注重的不是科普,而是观点的表达。

简单说一下:西方文明,在经历了强大的古罗马帝国的消亡,欧洲开始了长达几个世纪的思想禁锢的黑暗时期(这有点像宋代之后到民国之初,咱们国家的封建礼教时期)

之后,随着社会生产力的逐渐提高,人们开始越来越不甘心,教会严格的神学管制,同时,人们也越来越怀念,古希腊、古罗马的文化思想,强烈的希望复兴欧洲文艺,于是,以但丁、达芬奇、莎士比亚为代表的一批先驱者,开始了漫长的欧洲文艺复兴运动。



听着,耳熟不?

是不是觉得和中国很像,中国,在春秋时期,文艺思想大解放,百家争鸣,直到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始了思想专制教育,到宋朝朱熹理学,将“存天理,灭人性”的封建礼教思想,发挥到极致。直到民国时期,东方文明的“新文化运动”,开始了中国文化思想的解放。

历史,永远都是有规律可循的,但追寻历史规律,不是我们的目的,以史明鉴,才是根本。

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把文艺复兴和马可波罗东方见闻的游记联系起来是很牵强的,众所周知文艺复兴是对西方古典时期艺术文学的再复兴或者称再发现,是本着西方人对祖先的崇敬而自下而上产生的一股思想启蒙的力量而产生的伟大时代,其在历史上所产生的作用对整个人类文明的推动作用是不可估量的,没有文艺复兴不会有对现实主义的关注和对神学宗教的批判,更不会有科学革命乃至工业革命的先导,世界也就不是今天你所看到的样子了。

文艺复兴的发生主要成因有2个,第一是发生于14世纪欧洲的黑死病,这场灾难间接或直接的夺走了欧洲三分之一的人口,欧洲人终于意识到了过去中世纪所建立起来的神学信仰在天灾人祸面前是多么不堪一击,此后过了约一个世纪再当欧洲人回望这场灾难总会有人幡然醒悟进而对所谓的上帝宗教进行批判,这其中比较有名的有但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日谈》,都是借黑死病的灾难去隐喻的讽刺中世纪天主教的黑暗本质。

而第二个成因则可以归结为东罗马帝国的灭亡,1453年也是一个欧洲历史进程的重要节点,那一年发生的事情奠定了基督教世界和伊斯兰世界的对抗愈演愈烈达到了巅峰,而拜占庭灭亡后虽然惨遭屠城但当时任然有不少古典时期的珍贵手稿典籍被偷偷带到了欧洲,在此前的近千年世界里,欧洲的文学艺术发展可以说几乎停滞,而当他们再次见识到古人的智慧时无不为之哑然失色,他们惊恐的发现原来古人的文学艺术成就竟然不亚于身处中世纪的自己。从而使一部分人痴迷于再发现再复兴属于老祖宗的智慧结晶,而古典时期的多神教和中世纪的一神教则显得格格不入,尽管如此他们任然表现出了对古典时期遗物的极大兴趣,他们的艺术品往往被罗马教会排斥为异端,但艺术家们俨然可以通过各种艺术品告诉当时的罗马教廷:上帝的则归于上帝,而凯撒的则归于凯撒。政教应该分离,神权和俗权之争早已应该互不干涉。艺术便只是艺术不应归为为上帝的神迹。如此才有了米开朗基罗的《大卫》和哥白尼的《日心说》来表达科学不等于神学。

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